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回望古道·盈江往事

回望古道·盈江往事

  大山撂在身后,懸?guī)r箐溝毒蛇汗水老豹子就一起撂在了屁股后頭。黃聾聾說,馬幫下到盈江壩,人的腳板就松活起來,連馬蹄都一路得得得的撒歡。你想想,百十里的江水悠悠的淌,百十里的鳳尾竹遮掩著些寨子竹樓,百十里的秧田平展展的,百十里的姑娘小媳婦穿得嫩生生的,見著人眼睛就笑,說話聲都是柔柔的,連馬都歡喜哂…

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回望古道·盈江往事

  其實,對蜀身毒道(四川到印度的古道)上的這條亞熱帶河流我很熟悉,我曾從它的發(fā)源地騰沖的膽扎河、檳榔江一帶,一直看著它怎樣洋洋灑灑地流過盈江壩,出境流入緬甸,又到了它下游的伊洛瓦底江,再流入孟加拉灣。它和我青澀的知青歲月有關,和我后來對人文地理、人類學的興趣有關。
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  1993年,坐在艾蕪先生成都的寓所里,他說起云南、說起盈江。我說,最早我是從他的《南行記》中認識這個地方的,他小說中那些盜馬賊、野店、土匪、流浪人、大煙鬼……給我留下了極為深刻的印象。盡管后來熟悉盈江后,覺得盈江并不全像他寫的那么僻異蠻荒,但這本《南行記》仍是他所有作品中的上乘之作。我的大實話急得在一邊的作協(xié)主席拉了拉我的衣角,艾老卻笑了,他說,那時十幾二十歲,寫出來的也就是流浪時走到那里能看到的那點東西了。
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回望古道·盈江往事

  這種風雅,是濡染在傣族的民族性格里的,連民歌也有一種讓人聽了就忘不掉的溫柔憂傷:“玻璃一樣的太陽啊,落下去就再也撈不起來了;梨花一樣的姑娘啊,飄走了就再也回不來了……”
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  其實,干崖(盈江)的刀姓土司幾乎個個都有故事,個個都是人物。就說那生在清朝的二十四代干崖土司刀安仁,少年時代就一另類文青,自幼穎悟超群,博覽傣、漢文經史又習武藝。寫詩、編劇本、演傣劇、離家出走,樣樣玩過。后來竟開先河地帶著二十多個傣族少男少女遠下南洋、東渡日本、留學、革命、辦實業(yè)。他領導了邊境的抗英斗爭,從馬來西亞引種了第一批橡膠苗種在邊地,他在日本參加了孫中山的同盟會,參與領導了推翻帝制的騰越起義,坐過監(jiān)獄。他讓傣族姑娘學習引進日本最先進的紡織技術,辦了實業(yè)革命工廠,又寫下了如《抗英記》、《游歷記》、《獄中紀事》、《傣文詩韻》、傣劇本《阿鑾相勐》、《陶禾生》等諸多著述。
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  我跟黃聾聾說起艾蕪《南行記》里的盜馬賊,黃聾聾不以為然地笑笑,他說在盈江那叫草皮寇,他們也不是真要你的馬,就是想討幾個小錢使使。馬幫馬丟了,找個說客去,只要給幾文錢,第二三天馬就送還回來了。至于土匪嘛,在盈江壩子里少見,遠處山上的土匪都服刀三怪,拿著刀三怪的腰牌,他們一般也不搶你的。馬幫運著很要緊的貨了,土司有護路隊幫助你過境。
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  1930年到1931年,那個有名的美國記者埃德加·斯諾也跟著馬幫走過這段路,拜見過穿著寬大綢褲,會講英語懂音樂的干崖土司,一路上的見聞曾發(fā)表在當時紐約的《太陽報》上,后來集結成書叫《馬幫旅行》,在這段路上他的印象和黃聾聾相像,愉快而明朗。他甚至這樣說“云南的許多部落現(xiàn)今仍處于半野蠻狀態(tài),而撣文化可能比漢文化還要古老,這里的撣人比這里的漢人更加有教養(yǎng)得多……”
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  關于傣族的教養(yǎng)我基本同意斯諾的看法,因為我知道,這個地方在1969年接納了大量的知青后,是這個民族的那份溫柔與善良,是那條江水的平靜與亙古,以一種簡樸的方式,重新滋潤了那些經歷了文革的無知的紅衛(wèi)兵們青澀迷亂又干涸的心,當然,這又是另外的話題了。

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