茶的河流

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　　這些帶著感情熱度和人文智慧的文字，大多是《普洱》雜志的卷首語。就像許多人讀《中國國家地理》雜志，沖著總編輯單之薔先生卷首語去一樣，許多人讀《普洱》雜志，也是沖著總編輯王洪波先生這些卷首語去的。如今，它們結集成書，對愛茶、愛瀾滄江-湄公河、愛《普洱》雜志和王洪波先生文字的朋友們，這本書無疑是一件值得收藏的好禮物。

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　　近十余年來，包括普洱茶在內的許多生活物質成為文化，成為藝術。對此，人們有許多討論。批評者認為，真正能夠成為文化、藝術的只有詩學（文學）、音樂、繪畫、建筑和雕塑等五個門類，除此之外的都是登不了大雅之堂的邊緣文化，邊緣藝術。更有態(tài)度激烈者認為，類似茶、酒、飲食、玉石等所謂文化藝術，其實只是偽文化、偽藝術，它們在中國近年的興起，說明的恰恰不是文化藝術的勃興，而只是標志著一個時代文化藝術精神的淪陷和墮落。贊美者認為，茶、酒、飲食之類文化藝術的興起，代表著中國社會開始學會對“物”的審美，是中國古老的“格物”精神在當代社會的發(fā)展和深化，它標志的不是什么文化藝術精神的淪陷和墮落，而是恰恰相反——當今的中國社會，終于從那些玄虛高蹈，大而無當的各種概念中擺脫出來，開始以藝術審美的精神，全面而細致地打量和欣賞和我們息息相關的整個世界了。這兩種觀點各有道理，但都有失偏頗。因為它們都忽視了一個要害，那就是人的因素。也就是說，無論是正統的文化藝術范疇（所謂詩學、音樂、繪畫等五大類文化藝術范疇，它的界定和概念來自歐洲希臘、羅馬時代）還是今日早已拓展外延的諸多生活物質類文化藝術范疇，是否能夠真正成為文化藝術范疇，關鍵不是它們作為門類的“皮相”，而是看對之進行審美、觀察、實踐、表述的那個人，是否在精神氣質、內心質地上具有文化藝術精神。也就是說，真正的文化藝術，是一種具有文化藝術精神之美的內心精神氣質，而絕不是這種精神氣質所投射的那個類的、物的對象。這個道理很簡單，但卻常被人們忽視。比如我們說酒文化，在李白詩里，在杜甫的“飲中八仙”那里，它當然是文化，并且是一種極高明、極美的雅文化，可在一群低俗之人甚或別有用心，胡吃海喝的酒桌上，你能說那是酒文化嗎？即使勉強算是，那也只是一種偽文化、爛文化。

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　　王洪波先生離開《邊疆文學》雜志后，便投身于《普洱》雜志的創(chuàng)辦工作，一轉眼，這本雜志快有十歲了。近十年時光里，這么一本匆匆草創(chuàng)的雜志變成了中國茶界發(fā)行數萬份、最美、最具權威和影響力的茶類專業(yè)文化藝術雜志。我要說的是，從撰寫每期雜志的“卷首語”到編輯整本雜志，王洪波先生都是帶著類似當年幫助人們維持一份文學夢想的情懷來從事這份工作的。從文本文化到生態(tài)文化，從文學夢到普洱茶文化夢，王洪波先生為了幫助人們做這樣美好的夢、藝術的夢、健康的夢，做了許多年辛勤的義工。無論做文學雜志還是做普洱茶雜志，他美好夢想的初心從未改變。這本書，我把它看成他這種美好初心的一種證據，一種詩意而美好的證據。

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　　而做這樣的美好之夢，中國人有一種極為悠久的傳統。它像一條寬廣深邃的河流，從《詩經》流到《楚辭》，從唐詩流到宋詞，也從陸羽的《茶經》流到眼前王洪波先生的這本《茶的河流》里。說到底，它是一條精神的河流，詩意的河流。這條河流流經每一個時代，流經每一個人的內心。而我要說的是，由于王洪波先生他們這代人，曾經親身經歷過“文革”，他們見證了這條河流曾經被“粗暴腰斬”的驚心慘禍，因而他們對類似“普洱茶百年斷代”這樣的蒼涼之事有著非同尋常的疼痛之感。因為有這樣非同尋常的痛感，他們對延續(xù)這條河流的努力也就非同尋常的急切、真誠而堅韌。因之，在眼前這本書里，我們能夠強烈感受到延續(xù)這條河流的深厚激情、深沉憂思和深切感懷。而同樣需要強調的是，每一次真誠延續(xù)的努力，都是一次充滿驚喜的發(fā)現和創(chuàng)新。比如，眼前這本書里，我們就能驚奇地發(fā)現，除了中國境內的瀾滄江和普洱茶的歷史脈絡被發(fā)掘和延續(xù)起來了，它在境外的部分——湄公河和普洱茶的因緣也被發(fā)掘和延續(xù)起來了。而這條河流并非到湄公河三角洲入海口處而止，作為一條精神文化的河流，它在王洪波先生筆下流過了太平洋，流到了歐洲，流到了南北美洲，流到了整個世界。在王洪波先生筆下，十九世紀后半葉那支來自法國的湄公河探險隊，那支隊伍里的加內先生、路易·德拉波特先生，他們筆下的文字、繪畫的線條、色彩和詩經、楚辭、唐詩、宋詞，以及今日眼前的一杯普洱茶的氤氳之氣，還有整個世界的大地和天空的遼闊景象，是奇妙地連接在一起的。它們連接在一起，只有一個古老而常新的提示：人活著，美好的夢想是應該，也是能夠延續(xù)下去的！

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