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李師程:云南古茶樹的重要性與文化價值

李師程:云南古茶樹的重要性與文化價值

  中國是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國家,茶的種植和利用過程中所產(chǎn)生的文化社會現(xiàn)象形成了中華文明中獨(dú)具特色的茶文化。古茶樹是中華茶文化的根,研究茶文化應(yīng)該從古茶樹的價值談起。

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  中華燦爛的文化遺產(chǎn)
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  人類對茶文化的研究與茶的產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)和利用相比,時間還不算長。
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  據(jù)植物學(xué)家考證,茶樹起源至今已六七千萬年了。在中國,茶的發(fā)現(xiàn)和利用始于上古時代,“神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之”,迄今已有5000—6000年。文字是人類進(jìn)入文明時代的象征,茶見諸文字是公元前200年左右,至今2000多年。由此可見從茶樹的產(chǎn)生—茶樹的發(fā)現(xiàn)—茶樹的利用—見諸于文字,其時間之漫長,空間之浩大。古茶樹是人類在其發(fā)展的歷史長河中創(chuàng)造的一種物質(zhì)財富和精神財富,它的起源、進(jìn)化、利用和傳播等構(gòu)成了古茶文化研究的一個重要內(nèi)容。
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  何謂古茶樹?2005年3月在我省召開的古茶山國際研討會上通過的《云南省古茶樹保護(hù)條例》建議稿指出:古茶樹是指分布于天然林中的野生古茶樹及其群落,半馴化的人工栽培的野
樹是確定茶樹原產(chǎn)地的重要依據(jù),但不是唯一依據(jù),應(yīng)當(dāng)把野生茶樹的存在、發(fā)現(xiàn)和利用綜合起來分析才能確定。中國是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶的國家,這已為大量的史實(shí)所證明,而實(shí)物依據(jù)在當(dāng)時卻成了一個爭議的問題。隨后大量的事實(shí)證明,我國有10個省區(qū)198處有野生大茶樹,最有說明力的是云南古茶樹群的發(fā)現(xiàn)。
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  1993年4月在云南思茅舉辦的第一屆中國普洱茶葉節(jié)期間召開了“中國古茶樹遺產(chǎn)保護(hù)研討會”,9個國家和地區(qū)的181位自然科學(xué)和社會科學(xué)界的專家學(xué)者對古茶樹、古茶園,特別是對瀾滄邦崴古茶樹進(jìn)行了多學(xué)科的研究,根據(jù)生物進(jìn)化和遺傳與變異的理論,通過對茶樹的分析研究,專家們認(rèn)為,古茶樹分為野生型、過渡型和栽培型,其中過渡型是較進(jìn)化的野生型和較原始的栽培型的綜合。邦崴古茶樹是野生型和栽培型之間的過渡型古茶樹,樹齡已千年。與會專家還在微觀上對邦崴古茶樹的染色組型進(jìn)行了分析研究,并與云南大葉種和印度阿薩姆種的核型進(jìn)行了對比,發(fā)現(xiàn)邦崴古茶樹核型的對稱性更高。根據(jù)植物染色體進(jìn)化的理論,邦崴古茶樹較云南大葉種和印度阿薩姆種更原始,起源更早。瀾滄邦崴古茶樹的發(fā)現(xiàn)和研究及其前后發(fā)現(xiàn)的勐海巴達(dá)野生型古茶樹、鎮(zhèn)源千家寨古茶樹群、勐海南糯山栽培型古茶樹、瀾滄景邁山古茶園,構(gòu)成了一個野生型、過渡型和栽培型的完整的茶樹起源利用的體系。云南現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的古茶樹、古茶園是研究茶樹起源和利用的活化石,是證明茶樹原產(chǎn)地在中國,中心在云南的實(shí)物依據(jù)。
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  民族社會學(xué)研究的新內(nèi)容
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  我國六朝以來的茶史資料表明,中國茶葉最初興起于巴蜀。古時巴蜀的范圍較大,居住民族中除巴人和蜀人之外,還有濮人等許多少數(shù)民族??脊艑W(xué)專家黃桂樞先生通過對瀾滄邦崴周圍的新石器考察和民族學(xué)資料研究,認(rèn)為幫崴古茶樹是古代濮人(布朗族先民)馴化的,經(jīng)過馴化使野生型茶樹可供人利用,使之成了野生到栽培之間的過渡型茶樹。史料還表明,瀾滄景邁山的萬畝古茶樹是布朗族的祖先所栽培。在布朗族地方史《奔悶》中記載著他們的祖先叭巖冷倡導(dǎo)種茶的史事,在其古老的《祖先歌》中唱道:“叭巖冷是我們的英雄/叭巖冷是我們的祖先/是他給我們留下竹棚和茶樹/是他給我們留下生存的拐棍”。邦崴古茶樹、景邁古茶園不僅對進(jìn)一步揭開人類發(fā)現(xiàn)和利用茶的歷史有重要的意義,而且還為研究瀾滄江沿岸古代民族的生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗和文化提供了新的內(nèi)容。
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  由于茶給人類帶來健康、利益和文化享受,在我省一些少數(shù)民族中就有了茶崇拜的史實(shí)。德昂族的詠茶古歌《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》(意即祖先的傳說)中,就說茶葉是德昂族的命脈。關(guān)于茶的創(chuàng)世,古歌中寫道:“……一百零兩片茶葉在狂風(fēng)中變化/單數(shù)葉變成了51個精悍的伙子/雙數(shù)葉化為25對半美麗的姑娘”,他們在茶神的指引下組建家庭繁衍后代。這既是一首詠茶古歌,也是該民族的創(chuàng)世說。我省普洱茶古六大茶山,因茶而興盛,以貢茶享譽(yù)京城,于是人們把茶當(dāng)作“衣食父母”,舉行茶王祭祀活動。茶崇拜是一種文化現(xiàn)象,也是中華古茶文化的一大特色,它對開展我省茶文化旅游有重要的價值。
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  社會發(fā)展到今天,人們所追求和珍視的,除了物質(zhì)利益和感情生活,還應(yīng)有人與自然的和諧相處。為此,我們不但要把人類所擁有的一切珍貴的自然、文化遺產(chǎn)保護(hù)下來,還要不斷地修復(fù)和完善那些已經(jīng)損壞的自然、文化遺產(chǎn),古茶樹的保護(hù)就是其中一項重大的工程。讓古茶樹,古茶園能在我們這個蔚藍(lán)色的星球上長久地?fù)碛凶约旱奈恢谩?/div>
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